Le rôle clé de la sexualité et de la technologie

Il est facile pour moi d’imaginer que la prochaine grande division du monde sera entre les personnes qui souhaitent vivre en tant que créatures et les personnes qui souhaitent vivre en tant que machines”, écrit Wendell Berry.

Revenons à notre position en regard des créatures et du lien avec leur Créateur : l’option Bénédictine n’est pas une technique pour inverser les pertes, politiques et autres, que les chrétiens ont souffertes. Ce n’est pas une stratégie pour retarder l’horloge à un âge d’or imaginé. Encore moins, s’agit-il d’un plan pour construire des communautés, coupées du monde réel.

Au contraire, l’option Bénédictine est un appel à entreprendre le travail long et patient de réclamer le monde réel, de l’artifice, de l’aliénation et de l’atomisation de la vie moderne.

Aucune de ces stratégies ne fonctionnera, cependant, à moins que les chrétiens ne pensent radicalement différemment sur les deux forces les plus puissantes qui façonnent et dirigent la vie moderne : le sexe et la technologie.

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Cela ne se fera pas sans renaissance de la discipline morale et spirituelle et un effort résolu de la part des chrétiens pour comprendre et défendre les restes de la culture chrétienne.

 

William James, le fondateur de la psychiatrie, a écrit : « Mon expérience de vie correspond ce à quoi je tends. Seuls les éléments que je prends en compte en premier lieu construisent mes impressions. » Nos pensées déterminent vraiment nos vies.

 

L’écrivain technique Tim Wu, reflétant l’intuition de James, observe que la religion a toujours compris que diriger l’attention de l’homme vers ce qui est saint est extrêmement important.

 

C’est pourquoi la chrétienté médiévale a été remplie de prières, de rituels, de jeûnes et de fêtes : garder la vie, publique et privée, ordonnée autour de choses divines.

 

Cela signifie simplement qu’en tant qu’individus et communautés chrétiennes, nous devrons aujourd’hui faire beaucoup plus de travail pour garder nos yeux concentrés sur Dieu.

 

La source de tout désordre est d’aimer les choses finies plus que le Dieu infini.

 

Dans la vision chrétienne traditionnelle, la Vérité, la bonté et la beauté sont des réalités objectives, des qualités de Dieu et dons intrinsèques liés à la création elle-même. Être libre c’est pouvoir voir et participer à ces biens suprêmes, réalisant ainsi notre vraie nature humaine.

 

En tant que chrétiens, nous nous comportons de manière vertueuse non seulement parce que Dieu le commande, mais parce que l’acquisition de la vertu nous aide à voir le Christ plus clairement et à le faire voir, à le révéler à d’autres. L’Église primitive ne cherchait rien de plus que de voir le visage de Dieu. Tout le reste a été suivi.

 

Sous le règne de la technologie, des conditions qui rendent possible la vie chrétienne authentique disparaissent. Et la plupart d’entre nous n’ont aucune idée de ce qui se passe ?

 

La porte d’entrée de la modernité liquide, la technologie la plus radicale, la plus perturbatrice et la plus transformatrice jamais créée est l’Internet. C’est le facilitateur ultime de la modernité liquide parce qu’il conditionne la façon dont nous vivons la vie « en tant que flux rapide de particules », explique l’écrivain Nicholas Carr et encadre toutes nos expériences.

Internet accélère rapidement le processus de fragmentation politique, sociale et culturelle qui a été mené depuis le milieu du XXe siècle et compromet profondément notre capacité à nous concentrer et à approfondir avec attention notre intelligence.

 

Le théoricien Marshall McLuhan a déclaré : « Le moyen est le message », une déclaration énigmatique. Cela a confondu beaucoup. Ce qu’il voulait dire, c’est que les changements apportés par un nouveau moyen dans une culture sont souvent plus importants que toute information véhiculée par ce moyen !

 

Est considéré comme juste et comme « vérité » pour le technocrate tout ce qui est utile et efficace. Tout ce qui est « bon » pour lui est ce qui est possible et souhaitable pour le genre humain. L’homme technologique considère comme progrès tout ce qui élargit ses choix et lui donne plus de pouvoir sur la nature.

 

Il y a certainement des millions de chrétiens pour qui deux et deux ne font pas quatre ensembles. Beaucoup de chrétiens conservateurs s’opposent fermement à l’avortement et les lois de retour le restreignent.

 

Il n’y a cependant pas de mouvement pour interdire ou restreindre la fécondation in vitro, même si, du point de vue de la vie dans sa phase de conception, sont exterminées des millions de vies à naître ! Qu’est-ce qui permet cette hypocrisie ? La mentalité technocratique.

 

L’argument est le suivant : les bébés sont une bonne chose, donc tout ce qui gravite autour de la technologie pour aider les bébés est donc bon. L’amour, comme on dit, gagne.

 

Le technocrate décide ce qu’il veut et, une fois que cela est disponible via la technologie, il rationalise son acceptation. La dissimulation de ce que la technologie nous enlève est une caractéristique de la vision du monde technocratique.

 

Nous pensons que les progrès technologiques sont inévitables parce qu’ils sont irrésistibles. Dans une formulation provocante, mais perspicace, Hanby dit que la Révolution sexuelle est ce qui se passe lorsque nous appliquons l’idéologie de la technologie au corps humain.

 

Nous avons fait de la biologie soumise à la volonté humaine. La technologie contraceptive permet aux femmes (et à leurs partenaires sexuels masculins) de vivre librement sans crainte de grossesse. La technologie de la reproduction étend la maîtrise de la procréation en libérant entièrement la conception du corps.

 

« Éros doit être élevé au niveau d’un culte religieux dans la société moderne, non pas parce que nous sommes tellement obsédés par cela, mais parce que le mythe de la liberté l’exige, “Dit le philosophe politique Stephen L. Gardner : l’avènement de la pilule contraceptive est ressenti comme une des plus grande conquête de la liberté de la modernité. Dans les années 1960, l’humanité pouvait étendre sa conquête et sa soumission de la nature à la volonté du corps humain lui-même.

 

Le transgenderisme est l’étape suivante logique, après quoi viendra la déconstruction de toute obstruction, en droit ou dans la coutume, à des arrangements polygames choisis librement.

 

Et cela ouvre la porte au point plus fondamental de la technologie : c’est une idéologie qui conditionne comment nous, les humains comprenons la réalité.

 

Utiliser la technologie correspond à participer à une ‘liturgie culturelle’ qui, si nous n’en sommes pas conscients, nous entraîne à accepter la revendication fondamentale de la modernité : la seule signification qu’un fait ou qu’une chose a dans le monde, est ce que nous choisissons de lui assigner en lien à notre quête sans fin pour maîtriser la nature.

 

Comme nous l’avons vu dans un chapitre précédent, la première période moderne a donné naissance à l’idée que la science devrait être utilisée pour conquérir la nature ‘pour le soulagement du patrimoine de l’homme’, dans les mots de Francis Bacon.

Aggravant le problème, la mentalité technologique nie qu’il y ait quelque chose d’important à connaître, en dehors de la façon de faire des choses qui nous aident à réaliser nos désirs: dans le grec ancien, techne ou «artisanat», est complété par l’Episteme, ou «connaissance acquise par la contemplation ». La Techne se réfère à la connaissance qui vous aide à faire les choses, alors que l’Episteme se réfère à la connaissance de la façon dont les choses sont, de sorte que vous saurez quoi faire.

Si nous pouvons utiliser la technologie comme nous l’aimons aussi longtemps que le résultat aboutit à notre propre bonheur, alors la seule réalité qui compte est la ‘réalité virtuelle’ en relation à la conception de la manière dont nous cherchons le bonheur. Il n’y a pas de limites naturelles, seulement celles dont nous n’avons pas encore la capacité technologique à surmonter.

 

Ce point de vue est omniprésent dans la modernité, mais profondément antithétique au christianisme orthodoxe.

 

Les familles et les communautés de l’Option Bénédictine qui restent apathiques à l’égard de la technologie sapent par inadvertance presque tout ce qu’elles essayent d’atteindre.

 

La technologie elle-même est une sorte de liturgie qui nous enseigne à encadrer nos expériences dans le monde de certaines façons et, si nous n’y prêtons pas attention, déforme profondément notre relation avec Dieu, avec d’autres personnes et avec le monde matériel : la plupart des gens supposent que la technologie n’est rien d’autre que de la science appliquée, dont la signification morale dépend de ce que son utilisateur fait avec elle. Ceci est naïf.

 

Dans une adresse puissante pour un rassemblement catholique de 2015 à Philadelphie, le philosophe scientifique Michael Hanby a expliqué qu‘avant que la technologie ne devienne un instrument, il est fondamentalement un moyen de considérer le monde qui contient en soi une compréhension de l’être, de la nature et de la vérité.

 

À quoi se réfère Hanby ?

 

Pendant des milliers d’années, les humains ont utilisé des outils pour affecter leur environnement. Ce qui a donné naissance à la technologie dont une vision du monde globale était le sens, (en commençant par le nominalisme) pour émerger au début de l’ère moderne à une situation où la nature n’avait pas de sens intrinsèque. Ce point de rupture est essentiel et il convient de le reconquérir.

 

Pour l’homme technologique, la ‘vérité’ consiste à étendre sa domination sur la nature et à la transformer dans des choses qu’il trouve utiles ou agréables, ce qui lui permet de comprendre ce que signifie exister. Considérer le monde sur le plan technologique, c’est de le considérer comme un matériel sur lequel étendre sa domination, limitée seulement par son imagination.

 

Dans la compréhension chrétienne classique, la vraie liberté pour l’humanité, selon sa nature, se trouve dans une soumission aimante à Dieu. Tout ce qui n’est pas de Dieu est l’esclavage.

 

Dans son livre Technopoly 1993, Neil Postman a expliqué que les cultures prémodernes ont soumis leurs convictions métaphysiques et théologiques de la même manière dont elles font usage de leurs outils, un lien direct avec la nature et son respect.

 

Ce n’est que dans les temps modernes, avec la montée en puissance de la technologie, que ceux-ci ont permis un véritable pouvoir de domination sur nous et ont ‘gagné’ le pouvoir de diriger et renverser nos convictions métaphysiques et théologiques.

 

C’est parce que l’homme technologique comprend la liberté comme libération de tout ce qui n’est pas librement choisi par l’individu autonome. Cela explique probablement pourquoi les Américains sont si naïvement optimistes quant à la technologie. Comme le philosophe Matthew Crawford l’a observé, les sérums de la vision du monde technologique sont intégrés dans les idées des Lumières sur lesquelles l’Amérique a été fondée. Mais c’est plus profond que cela.

 

La technologie en ligne, sous ses différentes formes, est un phénomène qui par sa nature intrasèque, fragmente, dissimule notre attention comme rien d’autre, compromettant radicalement notre capacité à comprendre le monde, reprogrammant physiologiquement notre cerveau.

 

En fin de compte, cela se résume au fait que les chrétiens ont perdu leurs liens avec leur grande histoire à propos d’éros et du cosmos.

 

Comme nous l’avons vu, beaucoup d’occidentaux croient que le fait d’être chrétien est principalement de traiter Dieu comme un thérapeute cosmique et d’être heureux avec soi-même et agréable avec les autres. C’est un pseudo-christianisme.

 

Cela dit, un christianisme qui réduit la vie en Christ à un code moral et éthique peut être à un égard mieux que rien, mais ce n’est pas la foi chrétienne.

 

La sexualité ordonnée n’est pas au cœur du christianisme, mais comme Rieff l’a vu, c’est si proche du centre que perdre l’enseignement clair de la Bible sur cette question, c’est risquer de perdre l’intégrité fondamentale de la foi. C’est pourquoi les chrétiens qui commencent par rejeter l’orthodoxie sexuelle finissent, soit par rejeter le christianisme lui-même, soit par laisser leurs propres enfants rejeter le christianisme.

 

‘La mort d’une culture commence lorsque ses institutions normatives ne parviennent pas à communiquer les idéaux d’une manière qui demeure invariable’, écrit Rieff. Par cette norme, le christianisme en Amérique est en danger mortel.

 

Nous sommes comme les moines errants que saint Benoît a condamnés dans sa Règle comme la pire sorte de forme monastique, menée seulement par leurs propres volontés inquiètes. ‘De la conduite misérable de tout cela, il vaut mieux se taire que de parler’, a écrit le saint.

 

Les moines trouvent la vraie liberté en se soumettant à une règle de vie, c’est-à-dire en s’ordonnant à Dieu de manière structurée.

 

L’habitude, la promiscuité avec la pornographie, entraînent les enfants à objectiver le sexe opposé, à les traiter comme marchandises et à considérer leur propre sexualité comme quelque chose être commercialisé pour le statut.

 

‘La chasteté — l’utilisation à juste titre du don de la sexualité — était la plus grande distinction qui distingue les chrétiens de l’Église primitive du monde païen.’

 

Il est facile pour moi d’imaginer que la prochaine grande division du monde sera entre les personnes qui souhaitent vivre en tant que créatures et les personnes qui souhaitent vivre en tant que machines”, écrit Wendell Berry.

 

Revenons à notre position en regard des créatures et du lien avec leur Créateur : l’option Bénédictine n’est pas une technique pour inverser les pertes, politiques et autres, que les chrétiens ont souffertes. Ce n’est pas une stratégie pour retarder l’horloge à un âge d’or imaginé. Encore moins, s’agit-il d’un plan pour construire des communautés, coupées du monde réel.

 

Au contraire, l’option Bénédictine est un appel à entreprendre le travail long et patient de réclamer le monde réel, de l’artifice, de l’aliénation et de l’atomisation de la vie moderne.

 

C’est une façon de voir le monde et de vivre dans le monde qui porte atteinte au grand mensonge de la modernité : les humains ne sont que des fantômes dans une machine, et nous sommes libres d’en ajuster les paramètres de quelque manière que ce soit ! Cela a été le principal Argument de ce livre.

 

Dans ces pages, j’ai essayé d’être un signal d’alarme pour les chrétiens conservateurs de l’Occident, les avertissant que le plus grand danger auquel nous sommes confrontés aujourd’hui ne provient pas d’une politique de gauche agressive ou d’un islam radical, comme beaucoup le pensent.

 

Ce sont des dangers que nos frères et sœurs chrétiens en Chine, au Nigéria et au Moyen-Orient font face.

 

Pour nous, le plus grand danger provient de l’ordre laïque libéral lui-même.

 

En outre, Il serait préoccupant que les chrétiens soient attirés par “l’option Bénédictine” par peur. Bien que la peur face aux temps turbulents soit compréhensible, a déclaré Thompson, l’option Bénédictine doit finalement être une question d’amour. »

 

« Ce ne peut pas être une stratégie pour l’amélioration de soi ou pour sauver l’église ou le monde ».

 

L’image de l’église en tant qu’Arche flottant sur les eaux tempétueuses de la destruction est un symbole qui a toujours existé dans l’histoire de la foi chrétienne. Ce concept emblématique de la compréhension du rôle de l’église doit être récupéré avec vigueur.

 

Mais il y a une autre façon bibliquement saine de réfléchir aux eaux qui inondent la terre, une chose qui est tout aussi importante pour le projet de l’option Bénédictine que l’histoire de l’arche de Noé. Pendant la captivité babylonienne des Hébreux, Dieu a accordé au Prophète Ezéchiel une vision de la Ville sainte restaurée de Jérusalem.

Dans la vision, un homme mystérieux conduit le prophète dans un temple reconstruit. Ezéchiel voit un ruisseau d’eau sortir de l’autel, qui sort de ses ouvertures et dans le monde vers l’extérieur. Il s’agrandit et s’élargit, plus il se répand du Temple, jusqu’à ce qu’il devienne une rivière que personne ne peut franchir. Partout où cette eau coule, une vie abondante suit.

 

L’interprétation chrétienne traditionnelle de la vision d’Ézéchiel affirme qu’elle a été accomplie à la Pentecôte, lorsque Dieu a répandu l’Esprit saint sur les disciples rassemblés, en inaugurant une nouvelle ère avec la naissance de l’église. Par l’église, le temple restauré coulerait les eaux vivantes de la grâce salvifique. L’église est donc à la fois l’arche et le puits : les chrétiens doivent vivre de ces deux réalités.

 

Dieu nous a donné l’arche de l’église pour nous empêcher de nous noyer dans l’inondation furieuse du monde.

L’amour est la seule façon de faire en sorte que ce soit possible dans le monde à venir. L’amour n’est pas une extase romantique. Il doit s’agir d’une sorte d’amour qui a été affiné et intensifié par la prière régulière, le jeûne et la repentance et, pour beaucoup de chrétiens, en recevant les sacrements sacrés.

Et ce doit être un amour qui a été affiné par la souffrance et les défis pour présenter et préserver ce véritable amour aux autres hommes.

 

Dans mes voyages à la recherche de l’option de Benoît, je n’ai trouvé plus de réalisation complète que « Tipi Loschi » en Italie, la communauté catholique vigoureusement orthodoxe et joyeusement contre culturelle. « Commencez par sérieusement à vivre en chrétiens » dit Marco, son responsable, « acceptez qu’il ne puisse pas y avoir de terrain d’entente facile. Le Tipi Loschi a commencé comme un groupe de jeunes hommes catholiques qui ne voulaient plus de leur vie de foi présentée comme un déisme thérapeutique moral. C’était ma vie qui était importante ! », a déclaré Marco ; « Je ne savais pas que l’enseignement de Jésus-Christ était pour toute ma vie, pas seulement pour la partie “religieuse. Si vous reconnaissez qu’il est le Seigneur de tous, vous allez commander votre vie d’une manière radicalement différente.”

 

Au fur et à mesure que le soleil tomba dans le ciel de l’Ouest, nous avons parlé une fois de plus du défi auquel sont confrontés les chrétiens orthodoxes en Occident et de la façon dont ils semblent intimidants. Marco m’a laissé cette image inoubliable : “En Italie, nous avons un dicton :” Quand il n’y a pas de cheval, un âne peut faire du bon travail. “Je me considère un peu comme un âne.”, a-t-il dit. “

 

Il y a tellement de chevaux de race qui ne courent nulle part, mais ce vieil âne fait le travail. Toi et moi, continuons à faire ce travail comme de petits ânes. N’oubliez pas, c’était un âne qui a amené Jésus-Christ à Jérusalem. ”

 

Les moines bénédictins américains de Norcia, qui ont fait revivre le premier monastère de Saint Benoît en Italie, sont devenus un signe pour le monde d’une façon que je ne prévoyais pas quand j’ai commencé à écrire ce livre.

 

En août 2016, un tremblement de terre dévastateur a secoué leur région.

 

Quand le tremblement de terre a frappé au milieu de la nuit, les moines étaient réveillés pour prier les matines, et ils ont fui le monastère pour la sécurité de la place en plein air.

 

LE PÈRE CASSIAN A ENSUITE EXPLIQUÉ QUE LE TREMBLEMENT DE TERRE SYMBOLISE L’EFFONDREMENT DE LA CULTURE CHRÉTIENNE DE L’OUEST, MAIS QU’IL Y A EU UN DEUXIÈME SYMBOLE D’ESPOIR CE SOIR-LÀ.

“LE DEUXIÈME SYMBOLE EST LE RASSEMBLEMENT DES GENS AUTOUR DE LA STATUE DE SAINT BENOÎT DANS LA PLACE POUR PRIER”, A-T-IL ÉCRIT À SES FIDÈLES. “C’EST LE SEUL MOYEN DE RECONSTRUIRE.”

 

Les tremblements ont laissé l’église basilique trop structurellement instable pour le culte, et la plupart du monastère inhabitable.

Les frères ont évacué la ville et ont déménagé à leur terre sur le versant de la montagne, juste à l’extérieur des murs de Norcia. Ils ont planté des tentes dans les ruines d’un ancien monastère et ont continué leur vie de prière, interrompue uniquement par des visites à la ville pour servir la population.

Les moines ont reçu des visiteurs distingués dans leur exil, y compris le Premier ministre italien Matteo Renzi et le cardinal Robert Sarah, qui dirige le bureau liturgique du Vatican.

 

LE CARDINAL SARAH A BÉNI LES QUARTIERS TEMPORAIRES DES MOINES, A CÉLÉBRÉ LA MESSE AVEC EUX, PUIS LEUR A DIT QUE LEUR MONASTÈRE FAIT DE TENTES “LUI RAPPELAIT BETHLÉEM, OÙ TOUT A COMMENCÉ.” “JE SUIS CERTAIN QUE L’AVENIR DE L’ÉGLISE SE TROUVE DANS LES MONASTÈRES”, A DÉCLARÉ LE CARDINAL », PARCE QUE LÀ OÙ EST LA PRIÈRE, SE TROUVE LE FUTUR.

 

Quelques jours plus tard, de nouveaux tremblements de terre plus violents ont secoué Norcia.

 

La croix au-dessus de la façade de la basilique a renversé le sol.

 

Et puis, tôt le matin du dimanche 30 octobre 2016, le tremblement de terre le plus fort qui ait frappé l’Italie en trente ans a eu son épicentre juste au nord de la ville. La basilique du XIVe siècle de Saint-Benoît, le saint patron de l’Europe, tomba violemment au sol.

 

Seule sa façade restait. Aucune église de Norcia n’est restée debout.

« Oui, des dommages bien pires encore nous attendaient », a déclaré le père Bénédictin. « Mais nous sommes d’accord. J’aurai encore beaucoup à vous dire, mais je vais simplement prier. Je vais bien, et Dieu continue de nous purifier et d’apporter de très bonnes choses. »

 

Le lendemain matin, alors que le soleil montait sur Norcia, le père Bénédictin a envoyé un message aux amis du monastère partout dans le monde. Il a déclaré qu’aucun Norcini n’avait perdu la vie dans le tremblement de terre parce qu’ils avaient pris connaissance des avertissements des tremblements antérieurs et avaient quitté la ville. «

 

[Dieu] a passé deux mois à nous préparer pour la destruction complète de l’église de notre saint patron, de sorte que, lorsque cela s’est passé, nous le surveillions, stupéfiés, mais en sécurité, du haut de la ville », a écrit le prêtre moine.

 

Le père Bénédictin a ajouté : « Ce sont des mystères qui prendront des années, pas des jours ou des mois, pour comprendre. »

 

Maintenant, ils peuvent commencer à reconstruire au milieu des ruines, leur foi bénédictine leur enseignant à recevoir cette catastrophe comme un appel à une sainteté et à un sacrifice plus profonds.